Sunan Ampel berasal dari Campa Aceh. Nama kecilnya adalah Rahmat. Kemudian karena beliau tinggal di Jawa diberi gelar dengan Raden Rahmat.Belian mengajarkan agama Islam di Ampel, sehingga nama beliau menjadi lebih populer dengan Sunan Ampel.
Ayah Sunan Ampel berasal dari Arab dan ibunya adalah putri Raja Campa Aceh.
Beliau berangkat ke pulau Jawa dengan maksud untuk menyiarkan Islam. Sebelum sampai di pulau Jawa beliau telah singgah di
Pada saat beliau menjadi tamu Arya Damar, beliau mnegajak agar Bupati tersebut mau masuk Islam. Ternyata ajakan Sunan Ampel itu diikuti oleh Arya Damar, dan dia masuk Islam. Sesudah masuk Islam, namanya diganti dengan Aryadillah atau Abdillah.
Sesampainya Sunan Ampel di pulau Jawa, beliau menetap di Ampel, Jawa Timur, dan mendirikan pusat pendidikan.
Kemudian Sunan Ampel menikah dengan Nyi Ageng Manila, putri Bupati Tuban. Tuban pada saat itu masih dalam kekuasaan kerajaan Majapahit.
Dalam perkawinannya dengan Nyi Ageng ini, beliau dikaruniai tiga orang anak, yaitu:
Maulana Malik Ibrahim juga disebut dengan nama Maulana Maghribi. Dia berasal dari negara Arab keturunan Zainal Abidin bin Hasan bin Ali r.a.Maulana Malik Ibrahim tiba di
Dalam usahanya menyiarkan Islam di Indonesia, khususnya di pulau Jawa, beliau telah mengajak Hayam Wuruk—Raja Majapahit—supaya mau masuk Islam, tetapi usaha beliau itu tidak berhasil.
Usaha beliau yang tak terlupakan oleh umat Islam adalah mendirikan masjid di Gresik. Di samping itu, beliau juga membuka pondok pesantren, tempat belajar para pemuda sebagai calon muballigh Islam.
Biografi dan Teori FreudSigmund Freud lahir tanggal 6 Mei 1856 di
Sebagai anak cerdas dan selalu mendapat nilai tertinggi di kelasnya, dia melanjutkan pendidikan ke sekolah kedokteran, salah satu pilihan bergengsi bagi anak-anak Yahudi yang pintar di Wina kala itu. Semasa kuliah, dia terlibat dalam berbagai penelitian di bawah arahan profesor fisiologis bernama Ernst Brucke. Brucke menyakini sebuah konsep yang kemudian sangat populer, kalau bukan radikal, sebuah konsep yang kita kenal saat ini dengan reduksionisme: “Tidak ada kekuatan lain yang aktif di dalam organisme yang hidup selain kekuatan fisikal-kimiawi”. Selama bertahun-tahun, Freud juga berusaha “mereduksi” kepribadian menjadi neurologi, walaupun dia akhirnya menyerah dengan usahanya ini.
Freud sangat seksama dalam melakukan riset. Fokus utamanya adalah neurofisiologi, bahkan dia pernah mencoba menciptakan teknik khusus untuk merangsang sel otak. Brucke juga membantu dia mendapatkan kesempatan melanjutkan pendidikannya, pertama dengan psikiatris terkenal Chacot di Paris, kemudian dengan lawan Brucke sendiri, Bernheim di Nancy. Kedua ahli ini sama-sama sedang menyelidiki metode hipnotis untuk pengidap histeria.
Setelah beberapa lama membuka praktik neurologi dan direktur sebuah taman kanak-kanak di
Buku-buku dan kuliah-kuliah Freud membuat dia tersisihkan dari arus utama kalangan kedokteran waktu itu. Dia hanya memeliki beberapa kolega yang bersimpati padanya yang kemudian menjadi inti dari perkembangan psikoanalisis. Sayangnya, dia punya sifat menolak orang-orang yang tidak sepenuhnya sepakat dengan pendapatnya.
Freud pindah ke Inggris sesaat sebelum Perang Dunia II pecah, karena Wina sudah tidak aman lagi bagi orang Yahudi, khususnya yang terkenal seperti Freud. Tidak lama setelah itu, dia meninggal karena kanker mulut dan rahang yang telah diidapnya selama lebih kurang 20 tahun.
Teori Freud
Sebenarnya, Freud bukanlah orang pertama yang menemukan ide tentang alam sadar (conscious mind) versus alam bawah sadar (unconscious mind), tapi dialah yang membuat ide itu begitu terkenal. Alam Sadar adalah apa yang anda sadari pada saat-saat tertentu, prngindraan langsung, ingatan, pemikiran, fantasi, perasaan yang anda miliki. Terkait dengan alam sadar ini adalah apa yang dinamakan Freud dengan alam pra-sadar, yaitu apa yang kita sebut saat ini dengan “kenangan yang sudah tersedia” (available memory), yaitu segala sesuatu yang dengan mudah dapat dipanggil ke alam sadar, kenangan-kenangan yang walaupun tidak anda ingatwaktu berpikir, tapi dapat dengan mudah dipanggil lagi. Tidak ada masalah yang muncul dari dua lapisan ini. Namun Freud mengatakan bahwa keduanya adalah bagian terkecil dari pikiran.
Adapun bagian terbesar adalah alam bawah sadar (unconscious mind). Bagian ini mencakup segala sesuatu yang sangat sulit dibawa ke alam sadar, termasuk segala sesuatu yang memang asalnya alam bawah sadar, seperti nafsu dan insting kita serta segala sesuatu yang masuk ke situ karena kita tidak mampu menjangkaunya, seperti kenangan atau emosi-emosi yang terkait dengan trauma.
Freud berpendapat bahwa alam bawah sadar adalah sumber dari motivasi dan dorongan yang ada dalam diri kita, apakah itu hasrat yang sederhana seperti makanan atau sexs, daya-daya neurotik, atau motif yang mendorong seseorang seniman atau ilmuan berkarya. Namun anehnya, kita sering terdorong untuk mengingkari atau menghalangi seluruh bentuk motif ini naik ke alam sadar. Oleh karena itu, motif-motif itu kita kenali dalam wujud samar-samar.
Biografi Al-Kindi
Abu Yusuf bin Ishak terkenal dengan sebutan “Filsuf Arab”. Ia keturunan Arab asli, dan silsilah nasabnya sampai kepada Ja’bur bin Qahthan, yaitu cikal bakal suku Arabia Selatan. Ayah Al-Kindi pernah menjadi gubernur Kufah pada pemerintahan Al-Mahdi dan Harun Ar-Rasyid, dan nenek-neneknya adalah raja-raja di daerah Kindah dan sekitarnya (Arabia Selatan).
Al-Kindi mendapat kedudukan yang tinggi dari Al-Ma’mun Al-Mu’tasim dan anaknya, yaitu Ahmad, bahkan menjadi gurunya. Karena ia berkecimpung dalam lapangan filsafat, maka ia mendapat tantangan yang sengit dari seorang ahli hadis, yaitu Abu Ja’far bin Muhammad Al-Balakhi.
Al-Kindi mengalami kemajuan pikiran Islam dari penerjemahan buku-buku asing ke dalam bahasa Arab, bahkan ia termasuk pelopornya. Bermacam-macam ilmu telah dikajinya, terutama filsafat, dalam suasana yang penuh pertentangan agama dan mazhab, dan yang dibanjiri oleh paham golongan Mu’tazilah serta ajaran-ajaran Syi’ah.
Jumlah karangannya yang sebenarnya sukar ditentukan karena dua sebab:
Isi karangan-karangan tersebut bermacam-macam, antara lain filsafat, logika, musik, dan aritmatika. Al-Kindi tidak banyak membicarakan persoalan filsafat yang rumit dan yang telah dibahas sebelumnya, tetapi ia lebih tertarik oleh definisi-definisi dan penjelasan kata-kata, dan lebih mengutamakan ketelitian pemakaian kata-kata daripada menyelami problem-problem filsafat. Pada umumnya karangan-karangan Al-Kindi ringkas-ringkas dan tidak mendalam.
Karena sebagian besar karangannya telah hilang, maka sukar sekali untuk memberikan penilaian yang tepat terhadap buah pikirnya, meskipun hal ini tidak mengurangi penghargaan terhadapnya sebagai seorang filsuf yang pertama-tama memberikan ulasan dan kritik terhadap buku-buku filsafat dari masa-masa sebelumnya.
Karangan-karangannya yang terkenal ditemukan oleh seorang ahli ketimuran Jerman, Hallmuth Ritter, di perpustakaan Aya Sofia, Istambul, dan terdiri atas 29 risalah. Risalah-risalah ini membicarakan soal-soal alam dan filsafat, antara lain keesaan Tuhan, akal, jiwa, dan filsafat pertama. Risalah-risalah tersebut sudah diterbitkan di Mesir oleh M. Abdulhadi Aburaidah.
Unsur-unsur filsafat yang kita dapati pada pemikiran Al-Kindi ialah:
Filsafat Al-Kindi
Ia mengatakan bahwa filsafat adalah ilmu yang termulia serta terbaik dan yang tidak bisa ditinggalkan oleh setiap orang yang berpikir. Kata-katanya ini ditujukan kepada mereka yang menentang filsafat dan mengingkarinya karena dianggapnya sebagai ilmu kafir dan menyiapkan jalan kepada kekafiran. Sikap mereka inilah yang selalu menjadi rintangan bagi filsuf-filsuf Islam, terutama pada masa Ibnu Rusyd.
Al-Kindi meninjau filsafat dari dalam dan dari luar. Dengan tinjauan dari dalam, ia bermaksud mengikuti pendapat filsuf-filsuf besar besar tentang arti kata-kata filsafat, dan dalam risalahnya yang khusus mengenai definisi filsafat ia menyebutkan enam definisi yang kebanyakan bercorak Platonisme.
Menurut Al-Kindi, filsafat ialah ilmu tentang hakikat (kebenaran) sesuatu menurut kesanggupan manusia, ilmu ketuhanan, ilmu keesaan (wahdaniyah), ilmu keutamaan (fadhilah), ilmu tentang semua yang berguna dan cara memperolehnya serta cara menjauhi perkara-perkara yang merugikan. Jadi, tujuan seorang filsuf bersifat teori, yaitu mengetahui kebenaran, dan bersifat amalan, yaitu mewujudkan kebenaran tersebut dalam tindakan. Semakin dekat kepada kebenaran, semakin dekat pula kepada kesempunaan.
Dalam keterangan Al-Kindi tersebut, terdapat unsur-unsur pikiran Plato dan Aristoteles. Unsur Aristoteles ialah pembagian filsafat kepada teori dan amalan. Unsur Plato ialah definisinya. Karena sebelum Al-Kindi, Plato telah mengatakan bahwa filsuf adalah orang yang menghiasi dirinya dengan mencintai kebenaran serta penyelidikan, dan lebih mengutamakan jalan keyakinan daripada jalan dugaan (dhan).
Jalan mencapai kebenaran telah digariskan oleh Plato dan aliran Pitagoras. Plato mengatakan bahwa inti filsafat ialah mencintai, mengatur, dan mengagungkan kekuatan akal dan hati. Apabila hal ini bisa dicapai oleh seseorang, dapat menerima pengetahuan, dan dengan pengetahuan ini ia akan sanggup menjalankan tugasnya. Pengetahuan tersebut ialah ilmu hisab (aritmatik), handasah (geometri), dan falak (astronomi).
Aliran Pitagoras menempatkan matematika sebagai jalan ke arah ilmu filsafat. Sesuai dengan itu, Al-Kindi dalam salah satu risalahnya menyatakan perlunya matematika untuk filsafat dan pembuatan obat-obatan.
Dalam risalah lain yang berjudul Buku Aristoteles yang diperlukan untuk mempelajari filsafat, Al-Kindi menekankan perlunya mempelajari buku-buku Aristoteles dengan menyebutkan unsur-unsur kegunaan dan tingkatannya. Juga ia mengatakan bahwa matematika diperlukan juga untuk mempelajari buku-buku tersebut di samping diperlukan untuk mempelajari filsafat.
Dengan demikian, selain memperlihatkan corak Platonisme dan Pitagorisme, Al-Kindi juga merupakan pengikut Aristoteles pertama di dunia Arab.
Metafisika Al-Kindi
Mengenai metafisika, meskipun Al-Kindi umumnya menyetujui pendapat-pendapat filsafat Aristoteles dan neo-Platonisme, dalam filsafatnya sendiri yang dikemukakan pada waktu itu ia telah “mengorbankan” prinsip-prinsip Aristoteles dan neo-Platonis tentang eternal creation dan nothing can come from nothing.
The Law of Emanation dari neo-Platonisme dikemukakan oleh Al-Kindi dengan menyesuaikannya kepada asas kepercayaan Islam. Alam langit yang tertinggi sekalipun menurut Al-Kindi semuanya diciptakan oleh Tuhan Yang Mahakuasa. Sedangkan Tuhan sendiri berada di atas ketentuan hukum alam.
Selain dari kedua penyimpangan di atas, filsafat Al-Kindi umumnya dapat menerima prinsip-prinsip metafisika Aristoteles dan neo-Platonisme.
Tentang Kenabian dan Alquran
Mengenai soal kenabian, Al-Kindi berpendapat bahwa apa yang telah dicapai oleh para nabi adalah sederajat pengetahuan yang tertinggi yang bisa dicapai oleh manusia. Menurut Al-Kindi, seorang nabi dapat mencapai tingkat itu dalam pengetahuan tentang alam gaib dan ketuhanan dengan melalui jalan intuisi (wahyu). Hal itu sudah pasti melampaui segala kesanggupan pengetahuan manusia biasa.
Mengenai Alquran, Al-Kindi sependapat dengan kaum Mu’tazilah bahwa kebenaran Alquran lebih dapat diyakini kebenarannya daripada hasil-hasil filsafat.
Satu lagi keistimewaan Al-Kindi daripada para filsuf Islam lain ialah penerimaannya terhadap astrologi sebagai suatu cabang ilmu pengetahuan. Di kemudian hari, pengaruh pelajaran astrologinya ini berkesan juga pada filsuf-filsuf setelah dia, seperti Al-Farabi dan Ibnu Sina.
Kesimpulan
Dari kenyataan-kenyataan di atas, kita bapat menyipulkan bahwa Al-Kindi sebenarnya lebih berada di antara paham Mu’tazilah dan paham filsuf-filsuf Islam sesudahnya (Al-Farabi dan lain-lain) daripada bulat-bulat berada di pihak para filsuf Islam itu. Akan tetapi, karena Al-Kindilah “filsuf” pembuka jalan yang memperkenalkan hasil-hasil filsuf Yunani itu, maka orang cenderung menempatkannya ke dalam periode filsafat Islam sebagai seorang ahli ilmu kalam (golongan mutakallimin).
Sumber: Buku “Seluk-Beluk Filsafat Islam”.
Penulis: Drs. Poerwantana, dkk.
Dipublikasikan kembali oleh http://paratokoh.blogspot.com
